作者:張昊 來源于:家長學(xué)院
“道德”,一個(gè)老生暢談卻在現(xiàn)代社會(huì)沒有實(shí)際定義的話題,一個(gè)從小就學(xué)習(xí)誦讀過但卻很少有人能夠真正領(lǐng)悟的“課題”,一個(gè)全國宣傳但卻沒有明確法律限制的問題 卻總出現(xiàn)在社會(huì)輿論的風(fēng)口浪尖。從“摔倒老人扶不扶”到“不明黑白道德綁架” ,從“網(wǎng)絡(luò)水軍造謠生勢”到“網(wǎng)絡(luò)暴力引起明星自殺”,我們整日學(xué)習(xí)的道德思想法制并沒有給社會(huì)帶來儒家所期望的天下大同,人人為善, 反倒有時(shí)會(huì)給那些真正習(xí)得道德于一身的“好人”,“老實(shí)人”帶來傷害與糾紛。綜上來看 ,“道德”二字仿佛成為了我們一直“吹捧”卻又因難以定奪約束界限而和我們的生活 社會(huì)造成困惑甚至是災(zāi)難的“雞肋” 。因此,明確劃分道德指標(biāo)與界限,給出道德“紅杠”,才能讓小到隨時(shí)溝通的“Internet村”,大到整個(gè)國家,世界,因“道德”而美好。
開宗明義,何為“道德” 。道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之 一。以善惡評價(jià)的方式調(diào)整人與人之間及個(gè)人同社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。主要通過教育和社會(huì) 輿論的力量,使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用。由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定并為之服務(wù)。。(引用自《在線新華詞典》)其中道德的輿論屬性以及社會(huì)言論自由的背景讓道德在網(wǎng)絡(luò)世界有了很大的活動(dòng)空間。只要不反社會(huì),反政府,不傳播淫晦色情,骯臟語言,道德可以在個(gè)人手中任意放大縮小,甚至摒棄。而此時(shí),那些網(wǎng)絡(luò)大軍與業(yè)余網(wǎng)友們,便開始了對網(wǎng)絡(luò)作品,網(wǎng)絡(luò)公開事件,公開人物,進(jìn)行了鋪天蓋地的評價(jià)與信息傳播。那這股力量究竟會(huì)產(chǎn)生多大影響呢。試想,一個(gè)直播博得網(wǎng)友眼球的“博主”,可以憑借這股力量成為網(wǎng)紅,甚至從一個(gè)平民百姓一炮走紅,獲得千萬粉絲追捧。這股力量的強(qiáng)大顯而易見。同樣,若這股力量成為了對一個(gè)明星或者網(wǎng)絡(luò)人物的攻擊力,后果可想而知。
在道德行為的尺度和發(fā)生度由我們?nèi)我庹莆盏臅r(shí)空間中,道德往往成為了手中萬物,欣賞則求,不欣賞時(shí)也可任意摒棄,殊不知,當(dāng)你這一開槍 就如執(zhí)行槍決般 永不能撤回。我們沒有任務(wù)權(quán)力去因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)人物的一點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)誤而評價(jià)再三,更沒有理由去對一個(gè)人或一個(gè)組織進(jìn)行評判抉擇,因?yàn)槲覀儽痉鞘ト藷o權(quán)干涉他人,更有道德要求去保持對人之尊重,對己之約束。老子云:“抑何以立言行樹道德。作禁戒之堤防。出世之根本也哉。故四分戒本為正法關(guān)鑰。諸佛以之同證。菩薩以之同修。眾生以之同具者。以戒為體。以戒為用”(摘自《道德經(jīng)》)其中明確表明了表明了道德應(yīng)作為立法之本,立法之源,更是所有言行的規(guī)范與要求,應(yīng)得法與輿論約束,共行其善。 由此,道德只有在社會(huì)明確大方向的基礎(chǔ)上,加之法律約束存在,才會(huì)得其所用,消止存害。那如何讓道德準(zhǔn)確的遏制網(wǎng)絡(luò)暴力,真正起到約束作用呢?
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