最后，世界歷史的發(fā)展規(guī)律。資本開創(chuàng)了世界歷史，但資本主導(dǎo)下的世界歷史絕不是世界歷史的最終形態(tài)，由于其自身不可克服的內(nèi)在矛盾，資本現(xiàn)代性必然會被一種更高的現(xiàn)代性所取代。那些被迫卷入世界歷史的落后國家也不會一直處于被動狀態(tài)，隨著資本主義世界體系矛盾的不斷演化，落后國家將會沖破資本主義世界體系的束縛，承擔(dān)起世界歷史賦予的時代使命，轉(zhuǎn)化為世界歷史的真正主體。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，資本主導(dǎo)的現(xiàn)代性已經(jīng)充分暴露了自己的根本缺陷，而馬克思當(dāng)年預(yù)言的新現(xiàn)代性也正在一步步地變成現(xiàn)實(shí)。中國式現(xiàn)代化不僅意味著中國要成為一個現(xiàn)代化國家，更意味著中國要成為一個與英、德、法、美不同的現(xiàn)代化國家，這是一種不同于資本現(xiàn)代性的全新現(xiàn)代性。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。”中國式現(xiàn)代化已經(jīng)溢出了西方資本主義現(xiàn)代性的框架，是對整個資本主義世界體系的揚(yáng)棄，因而代表了一種不同于西方的人類文明新形態(tài)。就此而言，中國式現(xiàn)代化真實(shí)反映了時代大勢和世界潮流的發(fā)展方向，代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。隨著世界百年未有之大變局的不斷演化，一種沖破資本主義世界體系的新格局必將到來，而且也必然會到來！這是世界歷史運(yùn)動發(fā)展不可抗拒、不可逆轉(zhuǎn)的必然結(jié)果。

　　以實(shí)踐為基礎(chǔ)：構(gòu)建中國自主的知識體系

　　真正的哲學(xué)是時代精神的精華。習(xí)近平總書記指出：“要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。”哲學(xué)研究要透視世界潮流、把握時代精神、切中現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，有效解答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。習(xí)近平總書記指出：“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。”只有把握時代、扎根現(xiàn)實(shí)、把脈問題，才能真正在豐沃的實(shí)踐土壤中開出燦爛的理論之花。

　　首先，唯物史觀的具體化。要把握中國實(shí)踐及其自主性，僅僅停留在抽象的原理層面是不夠的。“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)。”針對19世紀(jì)后期德國馬克思主義“青年派”，恩格斯誠懇地告誡道：“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南……必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)存在的條件。”對于今天中國馬克思主義青年學(xué)者而言，恩格斯的告誡仍是令人醍醐灌頂?shù)摹Ｕ莆振R克思主義基本原理只是第一步，當(dāng)然也是關(guān)鍵一步，因?yàn)橛媚姆N“主義”、哪種方法觀察現(xiàn)實(shí)，就會得出哪種結(jié)論。不過，僅僅停留在原理層面，是不可能真正推動馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的。必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論為指導(dǎo)，面向中國現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，開展扎實(shí)的調(diào)查研究和歷史研究，將抽象的普遍性轉(zhuǎn)化為中國社會的具體普遍性，科學(xué)把握既定主體即當(dāng)代中國社會現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)規(guī)定及其必然性，才能真正在中國實(shí)踐中推動馬克思主義哲學(xué)的守正創(chuàng)新。從這個角度而言，當(dāng)代中國馬克思主義青年學(xué)者不僅要學(xué)好馬克思主義和中國化馬克思主義，學(xué)懂弄通習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，更重要的是要運(yùn)用貫穿其中的世界觀和方法論來研究中國現(xiàn)實(shí)和中國實(shí)踐。“這個領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。”

　　其次，特殊經(jīng)驗(yàn)的理論化。毋庸置疑，亞當(dāng)·斯密的《國富論》和李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》是英國現(xiàn)代化道路和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論化結(jié)晶。而《法哲學(xué)原理》則體現(xiàn)了黑格爾以德國民族的特有方式表達(dá)對西方現(xiàn)代性的哲學(xué)反思，以唯心主義的方式展現(xiàn)了西歐“市民社會”的演化邏輯，并基于德國語境表達(dá)了一種不同于英法現(xiàn)代化的德國國家邏輯。這些著作從不同角度對西歐“市民社會”實(shí)踐進(jìn)行了理論總結(jié)，或者說是對英德道路的一種片面而深刻的理論升華，在某種程度上既展現(xiàn)了那個時代和世界歷史的普遍趨勢，也表達(dá)了英國和德國統(tǒng)治階級的特殊訴求，對后來的西方現(xiàn)代化實(shí)踐、社會思潮和世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。雖然這些理論還存在不可避免的內(nèi)在缺陷，但我們無法否認(rèn)它們在世界歷史及其理論譜系中所產(chǎn)生的巨大影響力。在反思西方實(shí)踐和這些理論的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)作了《資本論》，揭示了以資本為中心的西方現(xiàn)代化的歷史本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其必然趨勢，并從世界歷史高度完成了對西方現(xiàn)代化的歷史宣判，論證了一種全新的現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的可能性、現(xiàn)實(shí)性和必然性。如今，這種新型現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)正在中國大地上一步一步地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。那么，如何從理論上總結(jié)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建中國自主的知識體系？我們必須以唯物史觀和馬克思主義中國化時代化最新成果為指導(dǎo)，強(qiáng)化對中國社會實(shí)踐的具體研究，必須充分運(yùn)用理論思維和抽象力，超越經(jīng)驗(yàn)和外在現(xiàn)象，形成對中國社會發(fā)展演變機(jī)制本質(zhì)的、必然的科學(xué)抽象，然后再通過抽象上升到具體的方法，在思維中完整再現(xiàn)中國社會發(fā)展的具體邏輯。譬如，從亞細(xì)亞生產(chǎn)方式到以公有制為基礎(chǔ)的社會主義生產(chǎn)方式的發(fā)展演變及其與日耳曼式生產(chǎn)方式和以私有制為基礎(chǔ)的資本主義剩余價值生產(chǎn)邏輯的本質(zhì)差異，從傳統(tǒng)倫理社會到現(xiàn)代社會主義社會的演變機(jī)制與西方市民社會—資本主義社會形態(tài)演變的本質(zhì)差異，中國的“家—國—天下”邏輯與西方“個人—市民社會—民族國家”演化邏輯的本質(zhì)差異，中國土地所有制與西方土地所有制演化機(jī)制的本質(zhì)差異，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯尤其是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯與西方資本主義經(jīng)濟(jì)演變的本質(zhì)差異，農(nóng)耕生產(chǎn)方式孕育出來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義核心價值體系與西方“市民社會”和私有制孕育出來的資產(chǎn)階級價值觀文明觀的差異，等等。只有通過這種深入系統(tǒng)的實(shí)踐研究，超越現(xiàn)象，達(dá)及本質(zhì)規(guī)定，才能形成對中國實(shí)踐的一般化總結(jié)和理論化建構(gòu)，進(jìn)而創(chuàng)作出中國版的《國富論》《資本論》等，才能完整構(gòu)建中國自主的知識體系和理論范式。