作者:佚名 來源于:家長學(xué)院
習(xí)近平總書記指出:“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果,而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上,使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求,越是民族的越是世界的。解決好民族性問題,就有更強能力去解決世界性問題;把中國實踐總結(jié)好,就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。”以“中國”為出發(fā)點,強調(diào)中國實踐的自主性,并不意味著就中國談中國,否則就是狹隘的“特殊主義”。相反,只有上升到世界歷史高度,以“天下”和“世界”為尺度,才能真正把握中國與其他民族國家發(fā)展演變邏輯的本質(zhì)差異。這樣,中國實踐的自主性才能升華為真正的自主性,中國實踐的特殊性才能升華為包含普遍性的特殊性。更重要的是,只有上升到世界歷史高度,才能從特殊性中發(fā)掘具有普遍意義的一般認識,進而為解決全球問題提供可資借鑒的思路和方法。
首先,歷史發(fā)展道路的多樣性。習(xí)近平總書記指出:“世界上沒有放之四海而皆準的具體發(fā)展模式,也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性,決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。”面對現(xiàn)代化的普遍任務(wù),由于具體國情、歷史稟賦和文化傳統(tǒng)等方面的差異,決定了各個國家在現(xiàn)代化道路的選擇上必然是多樣的。以“天下”和“世界”為尺度,就是要超越民族主義和國家主義的狹隘視野,把中國、西歐國家、美國和其他民族國家還原為多元世界的組成部分,平等地看待各個國家的發(fā)展道路,而不是把歐美作為世界的“母體”來強制性地“反思”其他國家。西方“市民社會”和西方現(xiàn)代化道路不過是在西方的特定土壤中長出來的“特殊”道路,把它夸大為放之四海而皆準的一般道路,就犯了西方中心主義和“普遍主義”的錯誤!同樣,中國道路也是在中國土壤中長出來的具體道路,若反過來認為中國道路只是一個“個例”,那就犯了狹隘的“特殊主義”的錯誤!“普遍主義”與“特殊主義”都是形而上學(xué)的思維范式,我們必須堅決拒斥!
其次,中國道路與西方道路的本質(zhì)差異。要總結(jié)中國實踐,就必須擺脫“普遍主義”和“特殊主義”的敘事范式,從普遍性和特殊性的辯證關(guān)系入手,不僅要基于普遍性來認識中國實踐的特殊性,更要從中國的特殊性中發(fā)掘出具有普遍意義的一般認知。作為一種后發(fā)國家的現(xiàn)代化,中國式現(xiàn)代化不僅具有鮮明的中國基因,也充分吸收借鑒了西方現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗,更揚棄了西方現(xiàn)代化的內(nèi)在弊端,對于解決人類所面臨的世界性問題提供了更值得借鑒的一般經(jīng)驗和中國方案。西方資本主義是以原子式個人和市民社會為基礎(chǔ)的,而中國社會從來沒有經(jīng)歷過西方意義上的獨立的市民社會階段。毋寧說,中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之所以如此不同、如此成功,重要原因之一就在于中國恰恰杜絕了西方“市民社會”的可能性。資本主義遵循的是以私有制—資本為中心的發(fā)展理念,資本主導(dǎo)了人與自然、人與人、人與社會、國家與政治、文明與價值觀、文化與意識形態(tài)等方面的建構(gòu)邏輯;而中國遵循的是以公有制為主體、以人民為中心的發(fā)展理念,是建立在對傳統(tǒng)資本邏輯的駕馭與揚棄之上的。西方近代社會的演化邏輯是“個人—市民社會—民族國家”,由此所形成的國際秩序必然是民族國家之間的弱肉強食;而中國遵循的是“家—國—天下”的認知邏輯,倡導(dǎo)“以天下觀天下”,超越了西方民族主義—國家主義的狹隘視野,積極推動構(gòu)建人類命運共同體。西方現(xiàn)代化使自然屈從于資本的增殖邏輯,導(dǎo)致日益嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)危機;而中國式現(xiàn)代化強調(diào)人與自然和諧共生,為生產(chǎn)方式、生活方式、財富生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展、現(xiàn)代化道路等注入了綠色和生態(tài)維度。以資本為基礎(chǔ)的西方文明追求的是單數(shù)的文明,必然導(dǎo)致文明沖突;而中國強調(diào)“和而不同”,積極推動文明交流互鑒,在中國的視域中文明從來都不是單數(shù)存在,而是共生性的復(fù)數(shù)存在。就此而言,“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐,是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新”。
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