作者:佚名 來(lái)源于:家長(zhǎng)學(xué)院
中國(guó)人崇尚不偏不倚的中庸和諧之道,這種審美觀念和文化心理反映在漢字形體上就表現(xiàn)為構(gòu)形的對(duì)稱平衡。有的漢字形體本身就是對(duì)稱的,如“大”“天”“田”“目”“中”“平”“全”“古”等。有的雖不對(duì)稱,但通過(guò)形體變異或尺寸變化則能達(dá)到整體的平衡穩(wěn)定。比如,在合體字中“阜”“邑”變?yōu)?ldquo;阝”、“艸”變?yōu)?ldquo;艸”、“手”變?yōu)?ldquo;扌”,在“巍”和“峨”中“山”字變得寬扁和瘦長(zhǎng),在同體會(huì)意字“多”“林”中先寫的部件“夕”“木”會(huì)較小等,都是因整體和諧而犧牲了部分個(gè)性特征。有時(shí),甚至?xí)幌奚鼧?gòu)字的理?yè)?jù),也要變形以保證漢字各部分的平衡。比如,“賊”字的構(gòu)形理?yè)?jù)本是“從戈則聲”,為了左右對(duì)稱,就把“則”的“刂”旁變?yōu)槎虣M一撇擱在“戈”字左下,整個(gè)字看起來(lái)像由“貝”和“戎”組成,原來(lái)的構(gòu)形理?yè)?jù)消失了。還有的漢字構(gòu)形中的筆畫增減,也有可能是為整體美觀勻稱而調(diào)整的結(jié)果。
漢字的形體外觀方正,穩(wěn)定嚴(yán)整。方塊字成為中國(guó)幾千年來(lái)漢字書寫規(guī)范,其形成也與文化因素密切相關(guān)。古人認(rèn)為“天圓地方”,大地是人類安身之所,故而中華民族具有“崇方意識(shí)”。“方”者,直也,正也。方為做人之本、處事之基,于是出現(xiàn)“方直”“方正”“方法”“廉正”“端正”“正確”“正派”“正直”“直率”“直爽”“直道”“直誠(chéng)”等大批具有褒義的詞語(yǔ)。為人正直、做事正派、思想正確,是中國(guó)知識(shí)分子的人格理想和行為規(guī)范。漢字從甲骨文、金文到篆書、隸書、楷書,字體風(fēng)格有變化,但基本都保持“方正”這一基礎(chǔ)的美學(xué)框架。這是追求方正的審美取向與正直的道德意識(shí)的外在投射,體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化觀念。
漢字構(gòu)形也是古代社會(huì)生活的真實(shí)寫照,我們可以通過(guò)古文字形體再現(xiàn)上古生活圖景,捕捉極為豐富的歷史文化信息。比如,酒在華夏文明早期的祭祀儀式中有著重要地位,這一點(diǎn)可以在商代甲骨文從“酉”的字形上得到證實(shí)。“酒”最初寫作“酉”,像酒器以代酒,后加三點(diǎn)成為“酒”。甲骨文有一“莤”字,字形右側(cè)像手捧著一束茅草,左側(cè)則為“酉(酒)”,字形整體像以酒灌注茅束之形,這是周朝的一種祭祀方式?!墩f(shuō)文解字》對(duì)“莤”的解釋是:“禮祭,束茅,加于祼圭,而灌鬯酒,是為莤。象神歆之也。”將酒慢慢倒入茅草,緩緩滲下,如同神明祖先享用祭酒,從而達(dá)到祭奠祖先的作用?!蹲髠鳌焚夜哪辏?ldquo;爾貢包茅不入,王祭不共,無(wú)以縮酒,寡人是征。”春秋時(shí)期,齊國(guó)曾以楚國(guó)向周王室進(jìn)貢的祭祀茅草不足為由討伐楚國(guó),以酒灌茅的“莤”禮重要性可見(jiàn)一斑。又比如,“奠”字的甲骨文字形像酒器置于臺(tái)上,同樣用于祭祀?!墩f(shuō)文解字》:“奠,置祭也。”段玉裁解釋說(shuō):“置酒食而祭也,故從酋丌。”再比如,“尊”字的甲骨文字形像兩手捧酒器之狀,或一側(cè)有表臺(tái)階高地的“阜”,表示捧酒器登高臺(tái)進(jìn)獻(xiàn)之意,后引申為尊卑之尊。“莤”“奠”“尊”都是從“酉”的字,承載了商代以酒祭祀的文化信息,可以使我們對(duì)古代歷史有更為清晰深刻的體悟。
甲骨文金文中已出現(xiàn)與舞蹈、樂(lè)器有關(guān)的字,展現(xiàn)上古禮樂(lè)文明的興盛。古代舉行祭祀神靈的儀式,要演奏樂(lè)器、表演舞蹈,以舞和樂(lè),送達(dá)天聽。“舞”的甲骨文字形像是人正面執(zhí)牛尾跳舞的形態(tài)。“磬”是一種禮樂(lè)之器,其甲骨文字形描摹手執(zhí)小槌敲擊懸磬的情形?!墩f(shuō)文解字》:“磬,樂(lè)石也。”《詩(shī)·小雅·鼓鐘》說(shuō)“笙磬同音”。有一個(gè)與“磬”構(gòu)形相近的字,像手持棒槌擊鼓的樣子,即甲骨文的“鼓”字。“鼓”也是古代的樂(lè)器?!睹献?middot;梁惠王下》:“百姓聞王鐘鼓之聲。”甲骨文中還有一個(gè)“龠”字,像幾根竹管編連起來(lái),是一種排簫形的管樂(lè)器?!墩f(shuō)文解字》:“龠,樂(lè)之竹管,三孔,以和眾聲也。”《禮記·樂(lè)記》:“德者,性之端也;樂(lè)者,德之華也;金、石、絲、竹,樂(lè)之器也。詩(shī),言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂(lè)氣從之。”德是人性之正,樂(lè)是德之光華。甲骨文“舞”“磬”“鼓”“龠”等字的出現(xiàn),表明商代已有樂(lè)有舞,鐘鼓之聲,管籥之音,禮樂(lè)和諧,文采鮮明,展現(xiàn)了上古社會(huì)禮樂(lè)歌舞、政通人和的文明風(fēng)貌。
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